Sifu Wong válaszol 6

Sifu Wong Kiew Kit

 Ön azt mondta a könyvében, hogy "ha hatékony akarsz lenni az önvédelemben, belső erőt kell fejlesztened és harci alkalmazásokat kell gyakorolnod" (A Tai Chi Chuan teljes könyve, 64.oldal). Ez azt jelenti, hogy a Tai Chi Chuan egy teljesen független harcművészet. Meg tudná magyarázni bővebben?
Igen, egy teljesen független harcművészet. Önmagában abszolút, anélkül, hogy bármit is átvenne kívülről - például bemelegítő gyakorlatokat a Nyugatról, chi kung gyakorlatokat más chi kung típusokból, harci technikákat más harcművészetekből, - a Tai Chi Chuan rendkívül hatékony a harcokban.
Egy átfogó program a fizikai, érzelmi, mentális és spirituális fejlődésre. Önmagában teljes. Csak a gyakorlásával, anélkül, hogy kívülről bármit is hozzá kellene adni, sugárzóan egészséges, érzelmileg nyugodt, mentálisan friss lehet, és elérheti a legmagasabb spirituális beteljesülést. Lehet, hogy túl jól hangzik, hogy igaz legyen, és lehetetlennek tűnik azok számára, akik csak a Tai Chi táncot gyakorolják, de igaz.
Továbbá, a Tai Chi Chuan és a Shaolin Kungfu gyakorlása során szerzett tapasztalatai szerint melyik jobb a harc szempontjából? Úgy értem, ha mindkét tanítvány tíz éve gyakorolja a kungfuját anélkül, hogy a másikra odafigyelne.
Nekem személy szerint a Shaolin Kungfu jobb a harc szempontjából. Ez azért van, mert én elsősorban ebben edzek, bár szeretem a Tai Chi Chuan-t és sok időt töltöttem benne.
Ha van egy képzeletbeli helyzetünk, amikor az egyik gyakorló csak a Shaolin Kungfu-t, a másik csak a Tai Chi Chuan-t gyakorolja, és minden más dolog egyenlő - ez a feltétel ritkán érvényesül -, akkor azt gondolom, hogy az első évben a Shaolin gyakorló jobb harcos lenne. Ez azért van, mert alacsonyabb szinten a Shaolin Kungfu elsősorban külső, és jobban megfelel a harcoknak, míg a Tai Chi Chuan-ban több időt vesz igénybe a belső erő kifejlesztése.
De 10 évvel később, azt hiszem, jobb harcos lenne a Tai Chi Chuan gyakorló. Ez azért van, mert ekkorra hatalmas belső erőt, valamint harci képességeket fejlesztett volna ki a művészetben, mivel, bár a Shaolin-gyakorlónak is fejlett belső ereje és harci képességei vannak, a Shaolin Kungfu szélesebb skálája miatt több időre van szüksége ahhoz, hogy hasonlóan magas szintet érjen el.
20 év után azonban úgy gondolom, hogy a Shaolin gyakorló jobb lenne, mert ez a hosszú képzési idő lehetővé tette volna számára, hogy utolérje, majd meghaladja a Tai Chi Chuan gyakorlót. Lehet, hogy mindkettő ugyanolyan erős és ügyes, de a Shaolin Kungfu szélesebb körű technikái előnyt adnak a gyakorlónak a Tai Chi Chuan megfelelőjével szemben.
Megpróbálok egy önvédelmi művészetet tanulni, és a Taijichuan-t fontolgatom, mint lehetőséget. Jó lenne a Chen Jia Taiji-t felvenni, vagy egy "külsőbb" forma jobb? A Taijichuan az önvédelem megfelelő formája más művészetekhez képest? És hogyan keressünk egy jó Taiji sifu-t? - Hui, Szingapúr
A Taijiquan kiváló lehetőség. Ha nagyobb hangsúlyt fektet az önvédelemre, a Chen Jia Taijiquan (Chen stílusú Taijiquan) általában a legjobb választás. De más stílusok, mindaddig, amíg valódi Taijiquanok, rendkívül hatékonyak az önvédelem szempontjából is.
Nincs olyan dolog, hogy "külső Taijiquan". Ha csak külső formája van, de nincs belső aspektusa, akkor nem igazi Taijiquan; talán Taiji tánc.
Alázatos, határozott módon, keresni kell egy jó sifut. Az első dolog, amit meg kell tudnia, hogy valódi Taijiquan-t tanít-e (amely többek között magában foglalja a belső erő és a harci hatékonyság képzését).
Nem lesz könnyű megtalálni; légy tudatában annak, hogy sok tanár jól ismert, és sok éven át tanított, de csak a Taiji külső formáját tanítják, nem a valódi művészetet.
Elég nehéz igazi tanárt találni; még nehezebb rávenni, hogy tanítson téged. El kell fogadnod a tényt, hogy lehet nem érdekli, és főleg nem köteles, hogy megtanítson téged, annak ellenére, hogy élsz-halsz a Taijiquan megtanulásáért.
Kicsit csalódott vagyok a Tai Chi terén elért haladásom miatt. Ennek egyik fő oka az időhiány, amelyet a munkarendem miatt tudok fordítani a gyakorlásra. Legfeljebb napi 1 órát tudok gyakorolni.
A gyakorlás, nem pedig az új dolgok megtanulása a fejlődés alapvető kulcsa bármely harcművészetben. De ha napi egy órát tudsz a gyakorlásra fordítani, feltéve, hogy a gyakorlásod megfelelő, két év alatt elfogadható szintet érhetsz el.
Ami a Tai Chi-t illeti, mivel mérnök vagyok, aki a megélhetésért elemzi a dolgokat, úgy tűnik számomra, hogy a teljes haszna, mint az önvédelem egyik formája, erősen korlátozott a szekvenciák elvégzésében, ha helyes, önmagában. A küzdelem és a „lökő kezek” nagyon fontos funkciók a Tai Chi fejlesztésében, mint az önvédelem egyik formája. Igaz ez?
Igen. Ha csak szekvenciákat gyakorolsz, beleértve az előre elrendezett küzdelmet is, soha nem leszel képes megvédeni magad, még akkor sem, ha egy egész életen át gyakorolsz. Ez történik az emberek 90% -ával, akik ma gyakorolják a Tai Chi-t, beleértve Kínát is. Ez az, amit a korábbi mesterek fa quan xiu tui-nak vagy "virágos ökölnek és hímző lábnak" neveztek, gyönyörű nézni, de haszontalan a harcban.
A kézmozdulat és az edzőgyakorlat mellett erőt is fejlesztened kell, és a Taijiquan esetében ez belső erő. Erő nélkül, amely külső is lehet, mint néhány nagy kungfu-ban, mint a Choy-Li-Futt-ban, abba a kategóriába fogsz esni, amit a korábbi mesterek úgy írtak le, hogy "ha csak technikákat gyakorolsz, de nem fejlesztesz erőt, akkor hiábavaló leszel, még akkor is, ha egész életedben gyakorolsz". A Tai Chi gyakorlók 90%- ma a világon nem fejleszt ki erőt.
Örömmel fogjátok venni, hogy ez az erő, amit a valódi Taijiquanban fejlesztettetek ki, nem csak a harcra, hanem a mindennapi munkára és játékra is hasznos. Például lesz energiád a kemény munkához és a mentális tisztasághoz.
Források: https://shaolin.org/answers/ans99a/apr99-2.html

https://shaolin.org/answers/ans99a/may99-1.html 

A Qi modern meghatározása

 Részlet Dr. Yang Jwing-Ming "Klasszikus Yang stílusú Taijiquan" című könyvéből

 

Fontos, hogy tudjon a modern tudomány által a Qi tanulmányozásában elért haladásról. Ez meg fogja akadályozni, hogy beragadjon az ősi fogalmakba és a megértés szintjébe.
Az ókori Kínában az emberek nagyon kevés tudással rendelkeztek az elektromosságról. Csak az akupunktúrából tudták, hogy amikor egy tűt behelyeztek az akupunktúrás üregekbe, a hőtől eltérő energia termelődött, amely gyakran sokkoló vagy csiklandozó érzést okozott. Csak az elmúlt néhány évtizedben, amikor a kínai emberek jobban megismerték az elektromágneses tudományt, kezdték felismerni, hogy ez a testben keringő energia, amelyet Qi-nek hívtak, ugyanaz lehet, mint amit a mai tudomány "bioelektromosságnak" nevez."
Meg kell vizsgálnunk, mit fedezett fel a modern nyugati tudomány a bioelektromágneses energiáról. Számos bioelektromossággal kapcsolatos jelentést tettek közzé, és az eredmények gyakran szorosan kapcsolódnak ahhoz, amit a kínai Qigong képzésben és az orvostudományban tapasztaltak. Például az 1960-as évek elektrofiziológiai kutatása során több kutató felfedezte, hogy a csontok piezoelektromosak; vagyis amikor stressz alatt vannak, a mechanikai energiát elektromos áram formájában alakítják át. Ez megmagyarázhatja a Csontvelőmosás egyik gyakorlatát, amelyben a csontok és az izmok stresszét bizonyos módon növelik a Qi keringés növelése érdekében.
Ma már tudjuk, hogy az emberi test sokféle elektromosan vezető anyagból épül fel, és hogy élő elektromágneses mezőt és áramkört alkot. Az elektromágneses energia folyamatosan keletkezik az emberi testben az élelmiszer és a levegő asszimilációjának biokémiai reakcióján keresztül, és a testben keletkező elektromotoros erők (EMF) keringenek.
Ezenkívül folyamatosan befolyásolják a külső elektromágneses mezők, például a föld, vagy a felhők által generált mezők. A kínai orvoslás vagy a Qigong gyakorlása során tisztában kell lenni ezekkel a külső tényezőkkel, és figyelembe kell venni őket.
Számtalan kísérletet végeztek Kínában, Japánban és más országokban annak tanulmányozására, hogy a külső mágneses vagy elektromos mezők hogyan befolyásolhatják és módosíthatják a test Qi mezőjét. Sok akupunktőr mágneseket és elektromosságot használ a kezeléseik során. Mágnest csatolnak a bőrhöz egy üreg felett, és egy ideig ott hagyják. A mágneses mező fokozatosan befolyásolja a Qi keringését abban a csatornában. Alternatív megoldásként tűket helyeznek az üregekbe, majd elektromos áramot vezetnek a tűn keresztül, hogy közvetlenül elérjék a Qi csatornákat. Bár sok kutató azt állította, hogy kísérleteik bizonyos fokú sikert arattak, egyikük sem tudott részletes és meggyőző bizonyítékot közzétenni az eredményekről, vagy jó magyarázatot adni a kísérlet mögött álló elméletre. Az akupunktúra döntő bizonyítékai megfoghatatlanok, és sok megválaszolatlan kérdés maradt. Természetesen ez az elmélet teljesen új, és több tanulmányozásra és kutatásra lesz szükség, mielőtt igazolnák és teljesen megértenék.

A test elektromos mezőjével kapcsolatos kutatások nagy része az akupunktúrához kapcsolódik. Például Dr. Robert O. Becker, a "The Body Electric" szerzője arról számol be, hogy most már pontosan meg lehet határozni az akupunktúrás pontokat a bőr vezetőképességének mérésével. Ezek közül a jelentések közül sok bizonyítja, hogy az az akupunktúra, amelyet Kínában évezredek óta végeznek, ésszerű és tudományos.
Bár az "elektromos test" elmélete és a kínai Qi elmélet közötti kapcsolat egyre elfogadottabb és jobban bizonyított, még mindig sok kérdésre kell válaszolni. Például, hogyan vezethet az elme Qi-t (elektromosságot)? Hogyan generál az elme EMF-et (elektromotoros erőt) a villamos energia keringtetésére a testben? Hogyan befolyásolja az emberi elektromágneses mezőt a minket körülvevő sok más elektromos mező, például a rádióvezetékek vagy az elektromos készülékek? Hogyan állíthatjuk be újra az elektromágneses mezőket, és élhetünk túl a világűrben vagy más bolygókon, ahol a mágneses mező teljesen különbözik a földétől? Láthatjuk, hogy a Qigong és a bioelektromos tudomány jövője kihívást jelent és izgalmas. Itt az ideje, hogy elkezdjük használni a modern technológiát, hogy megértsük a belső energiavilágot, amelyet a nyugati társadalom nagyrészt figyelmen kívül hagyott.

Egy taoista New Yorkban: Da Liu

 Lars Bo Christensen írása

1956 óta él egy taoista és Tai Chi mester a Manhattan Upper West Side-i New Yorkban.
Da Liu /a képen/ 1956-ban költözött az Államokba a szülőföldjén zajló politikai forradalom miatt. Tai Chi tanár lett az ENSZ Kínai Intézetében, és abszolút az egyik első úttörő volt Nyugaton. 1928-ban kezdett Tai Chi-t gyakorolni Sun Lu-Tanggal a kelet-kínai Kiang Su-ban. Később a japán megszállás alatt kénytelen volt elhagyni a délkeleti tartományokat. Itt sok híres mesternél tanult, de itt tért át a Sun stílusról a Yang stílusra is, amelyet már több mint 40 éve tanít New Yorkban.
1991 júliusában meglátogattam Da Liut. Benéztem a manhattani Yellow Pages-be, és nagy meglepetésemre sok Tai Chi iskola volt ott. De egyikük sem vonzott nagyon. Aztán megláttam egy hirdetést Da Liu-ról, akit nagyon jól ismertem a könyveiből, amelyeket már évek óta megvásárolhattam Dániában. Arra is emlékeztem, hogy a svéd Bill Dockens nála tanult.
Nem sikerült megtalálni az osztályát, mert a nyári szünet miatt változások történtek. Ehelyett megtaláltam az egyik tanítványát, Luis Ortegát, aki 18 éve gyakorol vele. Megdöbbentett, hogy talán Da Liu Cheng Man-Ching tanítványa volt, a róla készült képek miatt, és Luis formája megerősítette a benyomásomat. Da Liu Yang stílusú tanára Li Li-Chou volt. Ő volt a Sanghaji Tai Chi Szövetség elnöke, és itt volt Cheng Man-Ching az alelnökük.
Li Li-Chou az egyik legnagyobb taoista mester volt abban az időben, és a Yang-stílust alkalmazta a gyakorlásában. Tehát ő sem volt a híres Yang családok egyikének tanítványa, és azon a területen talán hagyomány volt a Yang stílus ilyen módon történő gyakorlása. Talán ez megmagyarázza, Cheng Man-Ching miért tér el a Yang Cheng-Fu által készített formától.
Luis hallott a Tai Chi magazinunkról, és beleegyezett, hogy interjút készítsek a mesterével. New York rendkívül forró és nedves július hónapban, 100,4 Fahrenheit.
Mégis hosszú nadrágot és szép inget viseltem, így szalonképes voltam.
Da Liu rendkívül kedves volt, és nem tartott sokáig, mire nagy szimpátiát éreztem a kis öregember iránt. Egy nagy lakásban élt, amely már több mint 30 éve az övé volt. Bekapcsolta a légkondicionálót, és megkérdezte, hogy elviselem-e a hőséget. Azóta nem volt az Államokon kívül, mióta idejött, de tudta, hol van Dánia, és hogy ott hűvösebb a nyár. Feltettem neki az általam felírt kérdéseket. Készségesen válaszolt, de nagy érdeklődés nélkül. Amikor végeztem, ő vette át az irányítást. Betett egy videókazettát a videómagnóba, és amíg ezt néztem, körbejárta a hétszobás lakását, könyveket, kazettákat talált, és sok érdekes dolgot elmagyarázott nekem, anélkül, hogy megkérdeztem volna. Tudott a Tung családról, és volt egy rongyos példánya Tung Ying-Chieh könyvéből.
A spirituális gyakorlat és a harcművészet közötti összefüggésről kérdeztem. Erre azt mondta: "Ez egy és ugyanaz, az igazi harcművészet a Chi (Qi). A hüvelykujjammal messzire tudom lökni az embereket. Belülről jön". Luis megerősítette, hogy Liu mester gyakran lökdöste az embereket egy kis csavarással a hüvelykujjában, csak hogy megmutassa, nem szükséges, hogy nagy izmokkal kell rendelkezni. A videón, amit mutatott nekem, amelyek több mint 10 évesek voltak, ő egy fiatalember volt 77 éves korában, az egyik tanítványát oktatta, hogyan kell használni a Tai Chi-t. Itt egy lenyűgöző "egy hüvelykes ütést" mutatott be egy papírlapon, amit neki tartottak. Több métert repült (próbáld ki te is). Emellett az osztályban mindenkit "finoman" a fal felé lökött kb. két láb távolságból. Csak a hüvelykujjával, de láthatóan megrázta őket, főleg a fiúkat, akiket a legkeményebben lökdösött.
A videón az osztálya a kardot, a „lökő kezeket” és a négy sarkot gyakorolta. Bár volt némi különbség a formában, nagyon hasonlítottak az általam ismertre. Megkérdeztem Da Liut, hogy ismeri-e Cheng Man-Chinget, mert tudtam, hogy néhány évig New Yorkban tanított. Ismerte, sőt, Cheng régi szobájában ültem a régi ágyán. T.T. Liang-ot is ismerte, aki Cheng híres tanítványa volt. Tehát elmondhatta, hogy volt egy Tai Chi közös házuk. De egyébként többnyire elszigetelten élt. Csak a tanításával és a könyveivel foglalkozott.

Egyik híres könyve a „Tai Chi Chuan és I Ching”. Több mint egymillió példányban kelt el, és öt nyelvre fordították le. Sok könyvet olvastam a művészetről és a kapcsolódó témákról, és azt kell mondanom, hogy Da Liu könyve sok másikat felülmúl. A Tai Chi-n kívül másról is írt már: "A kínai kultúra taója", /Tao of Chinese Culture/ stb. A I Ching fordítása, egy könyv a gyógyító gyakorlatokról és egy a meditációról. Mutatott nekem egy új könyvet a Tai Chi kardról, és biztosan ez volt a legjobb ebben a témában eddig. 

Nem tanítja a "Dao"-t (kést), nem érzi elég puhának a spirituális gyakorláshoz, de egyszer már megtanulta. Viszont cserébe tanítja a 'Chin' kardot, ami sokkal puhább. Megmutatott nekünk egy igazi 'Sárkánykút kardot'. Nem volt túl nagy, de nagyon szép és jó kidolgozású volt. Volt rajta egy faragott jáde, hogy nehezítse a selyemszövetet, és meglepően könnyű volt. "A kardot, amit ma 'Sárkánykútnak' neveznek, a Sárkánykút vizébe mártják. Ezt a kardot kézzel készítik és a Sárkánykút vizében edzik.
Megkérdeztem tőle, hogy lát-e különbséget a keleti és a nyugati diákok között. "Különbséget a múltban és a jelenben látok. A múltban az embereknek volt idejük és energiájuk gyakorolni. A hippik rendben voltak, nem dolgoztak annyit, és volt idejük megtanulni a Tai Chi-t". Saját rövid formáját tanítja, amely szerinte alkalmasabb az elfoglalt amerikaiak számára. Az egész formát is oktatja, de csak azoknak, akik kitartóan gyakorolják. Da Liu úgy néz ki, mint egy öregember, de a feleségem és én nyomtuk a kezét, és biztosan nem volt törékeny. Mint a saját mesterem, Kai-Ying Tung, rendkívül tiszta volt és irányította a beszélgetést, így semmi negatív vagy felesleges nem lopakodott be. Ugyanakkor néhány nagyon személyes megjegyzéssel érkezett, ami nagy tudását jelzi. Tai Chi-t, meditációt, I Ching-et és kínai asztrológiát tanít.
Amikor egy olyan személy, mint Da Liu, aki több mint 70 éve gyakorolja a Tai Chi-t, meditációval és az élet megértésével foglalkozik az I Csing és a Tao Te King segítségével, és könyveket írt szinte mindenről a témában, személyesen ismert sok régi mestert, mint például Sun Lu-Tang-ot és Wu Tunan-t, és ezen kívül szinte mindent hallott vagy olvasott, az egy különleges érzést ad arról, hogy nem csak az anyagias dolgok érdeklik. Egyszer megkérdezte, hogy kérek-e egy csésze teát, mondtam, hogy ha ő kér, akkor én is szeretnék. Nem akartam, hogy egy öregember csináljon nekem teát. Később egy bögrében hozta a teát, amin New York lenyomata volt, és hogy melegen tartsa, egy minifrisbee-t használt. Ez nem egy régi lakkozott tál volt, díszített világítással. „Te nem kérsz belőle?”- kérdeztem. "Nem iszom – mondta. "Soha nem iszom folyadékot, de időnként eszem. A testemben keringethetem a folyadékot, próbálj meg figyelni". Ekkor tisztán hallottam, ahogy a víz lefolyik a torkán, ezért állandóan nyelnie kell. Hallottam olyan taoistákról, akik képesek erre, de soha nem gondoltam volna, hogy igaz. Én magam is sokat eszem, és sok folyadékot kell innom, hogy kiválasszam a salakanyagokat és megakadályozzam a kiszáradást. Mondtam neki, hogy lehet, hogy én is túl sokat eszem, de ő azzal utasított el, hogy "Nem, nem, maga fiatal", ami nagyon megnyugtatott. A szabadságom nagy részét arra töltöttem, hogy sok ételt vásároljak és fogyasszak. Amikor hosszú időt töltesz egy olyan városban, mint New York, ahol bármit megkaphatsz, és ahol mindenki igyekszik minél többet szerezni, jó élmény volt egy olyan emberrel találkozni, mint Da Liu.
Forrás: http://www.knudtaichigb.taichinyt.dk/mappe4/daliugb.htm

 Ezen az archív, 80-as évekbeli felvételen Da Liu Yang stílusú formájából látunk fotóválogatást.

 

A Tai Chi gyökerei és fejlődése

 Az idők folyamán a Tai Chi-t sok ember befolyásolta, és ma sok különböző megértés létezik arról, hogy mi is ez. Ahhoz, hogy tudjuk, mi ez a művészet, vissza kell tekintenünk a gyökereire. Ez a cikk megpróbálja egy kicsit mélyebben megvilágítani a művészet történetét.

A Tai Chi eredetéről szóló szokásos mítosz Zhang Sanfeng-ről szól, aki a 14. század végén élt. Nagyon nehéz bizonyítani bármi konkrétat az eredetéről. Ma sokan úgy vélik, hogy Chen Wangting volt az, aki megalapította a Tai Chi-t, mivel a Chen klánnak vannak olyan dokumentumai az évkönyveikben, amelyek bizonyítani látszanak, hogy egészen Chen Wangting-ig visszamenőleg gyakorolták.
Egy dolgot nem szabad elfelejteni, hogy a harcművészetek mindig is a nagy presztízshez kapcsolódtak. Ugyanakkor szükség volt arra, hogy megvédjék magukat, ráadásul a kínaiaknak nem volt szokásuk, hogy a saját klánjukon kívül másokon segítsenek. Ezen körülmények miatt minden valódi tudás titokban maradt. Egyrészt megpróbálták megtartani maguknak, másrészt azt a benyomást keltették, hogy csak a ő klánjuk fejlesztette ki a legjobb harcművészetet.
Ez a feltétel nagyon megnehezíti a hamis és az igaz megkülönböztetését. Számos történet és legenda szól különböző tanárokról és családokról, akikhez a Tai Chi eredetét kötik. Ezek közül a történetek közül többet szélesebb körben komolyan vettek, amíg néhány komoly tudós alaposan nem tanulmányozta őket, és rájött, hogy a történetek fiktívek vagy egyszerűen ellopták őket. Ennek oka, hogy egy harcművészet mesterének lenni, vagy azzal kapcsolatban állni, hatalmas presztízzsel jár, és testőrként, a császári család vagy a hadsereg tanítójaként dolgozva sok pénzt lehetett keresni. Ha szem előtt tartjuk, hogy azok, akiknek valóban volt némi tudásuk, megtartották maguknak, és ha figyelembe vesszük a Tai Chi taoista hátterét, akkor szinte elképzelhetjük, hogy azok, akik elegendő nyugodt elmével rendelkeztek a művészet elsajátításához, olyan emberek voltak, akik harmonikus és magányos életet éltek. Ezért Zhang Sanfeng mítosza talán reálisabb, mint sok más nagyszerű történet. A Tai Chi létrehozásakor a legnagyobb filozófusok a taoista vándorok voltak, akik magányosan éltek a hegyekben. Nem volt szükségük hírnévre vagy állásra a császári udvarban, mégis gyakran náluk volt az igazi művészet.
Amit az ősi időkben leírtak a művészetről, az általunk Tai Chi klasszikusoknak nevezett írásokat igazi mesterek írták. A szerzők egy részét ismerjük, de azt nem lehet biztosan megmondani, hogy a régebbi írásokat kik írták. Tehát itt sincs segítség, bár a klasszikusok felbecsülhetetlen értékűek a művészet megértéséhez.
De miért olyan fontos, hogy megtudjuk, mikor és ki hozta létre a Tai Chi-t, amikor ismert, hogy mind a harcművészetek, mind a gyógyító gyakorlatok sok ezer éve léteznek Kínában? A művészet legfontosabb eleme a szélsőségesen lassú mozgások. Ez megkülönbözteti a Tai Chi-t az összes többi stílustól, függetlenül attól, hogy a hangsúlyt a harcias vagy a mentális fejlődésre helyezi-e. A lassú mozgások egyedülállóak a Tai Chi-ban. A lassú mozdulatok táncban vagy karatéban, stb., nem adják át ugyanazt a hatást, mint az igazi Tai Chi. Azt mondják, hogy a művészetben csak egy alapelv létezik. De ha több könyvet tanulmányozunk róla, azt látjuk, hogy valójában sok alapvető területen vannak nézeteltérések. Tehát mit kell hinnünk a helyes elvekről? A régi klasszikusok nagyon nehezen érthetőek, nagyon röviden vannak megírva, és inkább az energiát és az érzést írják le, mint hogy konkrét utasításokat adnának a fizikai mozdulatokról. Ezért van szükség egy olyan tanárra, aki a Tai Chi fizikai kifejeződésének és alapelveinek ismeretét töretlen vonalon szerezte.
A modern stílusokban, amelyek a Tai Chi népszerűsítésére jöttek létre, gyakran ezek az elvek nem érintetlenek. Talán pihentető és stimuláló hatást fejtenek ki, de a művészet igazi szelleme sajnos nem mindig épül be, és azok, akik valóban mélyrehatóan akarnak dolgozni, nagyon gyorsan megtapasztalják, hogy a további fejlődés lehetőségei korlátozottak.
Ezért fontos, hogy a Tai Chi fejlődését a legkorábbi gyökerekig vissza tudjuk követni, hogy láthassuk, melyek a valódi alapelvei. Ezzel a tudással képes lesz megítélni a stílusok tulajdonságait.
De készítsünk egy rövid összefoglalót a legismertebb mítoszokról.
(1) A taoista vándor Zhang Sanfeng mítosza, aki egy hegyi kolostorban tett látogatása során egy madár és egy kígyó harcát látta. Az állatok gyors és rugalmas mozgása inspirálta a lebegő és rugalmas mozgások gyakorlására, amiből később a Tai Chi lett.
Ismert tény, hogy Zhang Sanfeng élt. A taoista irodalomban sok helyen említik, de nincs biztos bizonyíték arra, hogy feltalálta-e a Tai Chi-t. Az is ismeretlen, hogy mikor kellett volna élnie, ha a róla szóló elbeszélések igazak, akkor több mint 300 évig élt.
De a Tai Chi sok évvel később kapta a nevét, így nem valószínűtlen, hogy olyan rendszert hozott létre, amely később más néven vált ismertté.
(2) Chen Wangting Chen Jiagou-ból, Henan tartományból az, akiről a legjobb dokumentáció írja, hogy Tai Chi-t gyakorolt.
(3) E század elején Kínában megjelent egy könyv, amelyet Wang Xinwu írt. Azt állította, hogy az akkor 70 éves Song Siming a Song Yuanqiao leszármazottainak 17. generációsa.
Kína legjobb Tai Chi harcosainak egy csoportja hallott Song szokatlan harci képességeiről. Kihívták őt, és mind vereséget szenvedtek. Song elmondta nekik, hogy amit ő tanult, az Song Yuanqiao-tól származik, aki egy Xu Xuanping nevű remetétől tanulta, aki a Tang-dinasztia idején (618-907) élt az Anhui tartománybeli Nanyangban.

Xu Xuanping életét a "Tang-dinasztia versei" című könyv írja le, amelyet Qi Yugong írt a Song-dinasztiából. De ebben megint csak nem írnak semmit a Tai Chi-ről, ami talán nagyon is logikus, mert abban az időben még nem volt bevett rendszer.
Xu Chen professzor írt egy könyvet "Az igaz és a hamis megkülönböztetése a Tai Chi Chuanban" címmel. Ebben azt állítja, hogy Song írásait Wang Zongyue-től és Wu Yuxiang-tól másolták, és hogy Song „lökő kezek” technikája majdnem azonos volt Yang Luchan-éval. ezért úgy gondolja, hogy Song szokatlan képessége ellenére a Yang család egyik ágától tanult.
Léteznek olyan könyvek, amelyekben hosszasan taglalják, hogy ki kitől tanulta a Tai Chi-t, és amelyekben kritikusan elemzik a művészetről elérhető összes anyagot. Eddig még nem sikerült egyértelműen bizonyítani, hogy a Tai Chi nem Chen Wangting-től, hanem valaki mástól származna. De ez nem jelenti azt, hogy a többi mítoszt el lehet vetni. Nagy a valószínűsége annak, hogy egy taoista vándor volt, aki minden figyelemfelhívás nélkül feltalált valami zseniálisat. Lehet, hogy ez a vándor továbbadta másoknak, és a Tai Chi különböző irányokba terjedt el, amelyek közül az egyik végül Chen Wangting-nál kötött ki.
Ha megnézzük a különböző "belső harcművészeteket", látni fogjuk, hogy gyakran ugyanazokat a mozdulatokat, neveket és elveket használják. A rendszerek közötti különbség nem nagyobb, mintha ugyanabból a forrásból származnának. A Tai Chi azonban a nagyon lassú mozdulatokkal még mindig magán viseli egyedi jellegzetes jegyeit. Ha a leghíresebb Tai Chi mesterek genealógiai fáját elkészítjük, akkor Chen Wangting leszármazottjánál kell maradnunk.
A genealógiai fa három fő ágra oszlik:
(1) amely mindig Chen Jiagou-ban maradt.
(2) amely folytatta, a Yang család.
(3) amely Wu Yuxiang-on, Li Yiyu-n keresztül jutott a Hao családhoz.
Sok mester adta tovább a Tai Chi-t, és adta hozzá a saját befolyását. De az alapelvei az alacsony harci mozdulatok, amelyek áramlóak és nagyon lassúak, /annak ellenére, hogy a formák különböznek/ érintetlenül maradt a mai napig.
Forrás: http://www.knudtaichigb.taichinyt.dk/mappe4/rootsgb.htm

A taoizmusról

 A taoizmus, a továbbiakban Daoizmus Kína vallása, az egyetlen vallás, amely Kínából származott. A Tai Chi fogalma igen központi szerepet játszik a Daoizmusban, ezért érdekes lehet a gyakorlók számára, ha egy kicsit megismerkednek vele.
A Daoizmus az egyetlen úgynevezett "igazi" vallás, amely Kínában keletkezett. Ebben a tekintetben nem ide illeszkedik a konfucianizmus, amelyet nem vallásnak tekintenek, hanem inkább filozófiának vagy erkölcsi tanításnak. A másik fontos vallás Kínában, a buddhizmus, Indiából származik.

A daoizmus körülbelül 2500 évvel ezelőtt, a Zhou-dinasztia végén alakult ki. Kiindulópontja a legendás szerző, Laozi által írt "Dao de jing" (Tao Te King) és a "Zhuangzi" /Csuang-Ce/, amelyet Zhuang Zhou írt. Ez a két mű képezi a daoizmus magját. Ami nagyon jellemző a vallás gondolkodásmódjára, az többek között az az elképzelés, hogy a világegyetem eredete magától történt, és ebből ered a "nem-cselekvés" Wu Wei eszménye.
A Dao vagy "Az út" fogalma, amely az iskola nevét adta, természetesen nagyon központi, de igen nehéz elmagyarázni, el kell olvasni a Laozit, és megpróbálni megérteni. A Yin és a Yang két nagyon ismert fogalom nyugaton, az Öt Elem kevésbé, de fontos, különösen azok számára, akik a kínai orvoslást tanulmányozzák. A Taiji szintén egy daoista fogalom, amely a Taijibox, Taijiquan nevet adta. Ez azt jelenti, hogy a Legnagyobb, vagy az Eredeti.
A világ szemléletén kívül, az idők során a daoizmus gyakorlásának különböző módjai voltak. Voltak különböző meditációs módszerek, légzéstechnikák, torna, szexuális technikák, alkímia, diétás technikák, stb. Sok történet van arról, hogy a Daoisták célja a halhatatlanság megszerzése. Az alkimisták egy halhatatlansági pirula megtalálásán dolgoztak, ami sokak életébe került, sokan éltek remeteként cölibátusban, mások rituálékat végeztek az udvarban, attól függően, hogy mire volt szükség. Természetesen a daoizmus 2500 év alatt fejlődött, és számos szöveg született, amelyek fennmaradtak, és fokozatosan lefordították őket nyugati nyelvekre, és így egyre többet és többet fedtek fel a vallás misztériumairól.

Dao de jing
Az Út klasszikusait Laozinak tulajdonítják, ami azt jelenti, hogy az öreg mester. Úgy tartják, hogy Konfuciusszal egy időben élt Kr. e. 500 körül. A mű mintegy 5000 karakterből áll, és rejtélyes, költői verseket tartalmaz. A szöveg a Dao, az Út fogalma körül forog, amely alapjában véve leírhatatlan. Mindazonáltal újra és újra hangsúlyozzák, hogy a Dao használható valamire.
Zhuangzi
Zhuang filozófiája szorosan kapcsolódik Laoziéhoz, akit sokszor nagy csodálattal említ. Gondolatait azonban más és sokkal személyesebb formában fejezi ki. Anekdotikus és szabad kezet ad az ember képzeletének, rengeteg logikai vitával. Ez az egyik a kínai irodalom vitathatatlan remekművei közül.
Az egyik leghíresebb fejezet Zhuangzi-ról és a pillangóról szól, ami arra késztet bennünket, hogy a legegyszerűbb és legszebb módon gondolkodjunk létezésünk rejtélyéről.
A daoizmus Kínában ma
Nehéz pontosan megmondani, hogy kik, hol és hányan Daoisták ma Kínában. A hivatalos kínai fél nagyon óvatos a vallásokkal kapcsolatban, most támogatják őket, de a valóságban nem.
Kína gazdag és sokszínű kultúrája 1949 után súlyos csapást szenvedett. A vallások, a művészet, a kézművesség hagyományai, stb., amelyek más kultúrákhoz képest hosszú történelmén keresztül végighaladtak, rövid idő alatt szinte teljesen eltűntek. Ami jelenleg fennmaradt, az gyakran csak a múlt felhígított árnyéka. Ami a Daoizmust illeti, a régi ismeretek nagy részét Kína szárazföldjén kívül helyezték biztonságba, főleg az országon kívüli kínai közösségekben. De a nyugati tudósok Kína külvilág felé való megnyitása óta alaposan leírták a Daoizmust és a főbb munkáit, mint például a Daode jing-et és a Zhuangzi-t, szinte minden nyelvre lefordították. Tehát nyugaton már részünk volt abban, hogy olvastunk a korábbi idők taoista hagyományairól és eszméiről.
Azok, akik úgy élnek, ahogy a korábbi idők daoista szerzetesei és apácái éltek, mostanra már nagyon kevesen vannak.
Nehéz pontosan rámutatni, mely területeket jellemzi ma a daoista gondolkodásmód. Például a nyelvet a korábbi idők ideái és az erkölcs jellemzi. Ahogyan a társadalmi konvenciókat és a világ megértését is a múlt jellemzi, ahol a daoizmusnak nagy befolyása volt. Annak ellenére, hogy a kommunisták ateistának vallották magukat, az alapvető nyelvi és kulturális örökségük az, amelyet átitattak a múlt eszméi és hitei. Így egyetlen kínai sem mondhatja, hogy nem befolyásolja őket a Daoizmus. 1949 előtt a taoista papok elvégezték a szertartásokat és ceremóniákat, tanácsokat adtak, gyógyítottak és tanítottak. Ezeknek a funkcióknak a többségét a kommunisták "feudális babonának"tekintették. Hivatalosan a kínai kommunista párt politikája 1949 óta vallásszabadság. De már 1950-ben néhány vallási mozgalom korlátozta cselekvési szabadságát. 1950-től 1966-ig a vallási feltételek még nehezebbek voltak, amíg a kulturális forradalom véget nem vetett minden vallási tevékenységnek. A forradalom idején minden vallási tevékenységet a "négy régi" és a "feudális babona" közé soroltak, ami csak azért volt, hogy elnyomja az embereket. A templomokat és szentélyeket más célokra használták, vagy lebontották. A szerzetesek és papok ezreit üldözték. A vallási ünnepeket és ünnepnapokat törölték, vagy kommunista és általános ünnepnapokra változtatták. Így a hagyományos vallási újév a holdnaptár szerint a tavaszi ünnepekre változott. Nyilvános vallási szertartások 1979 után indultak, amikor is megkezdődött a vallásszabadság, amely a mai napig fennáll.
A határvonal, hogy egy kínai mikor buddhista vagy daoista, a gyakorlatban gyakran nagyon homályos. Az emberek gyakran említik a buddhistákat, amikor a halállal kapcsolatos problémákról van szó, és a daoistákat, amikor az életről van szó. Manapság sok kínai inkább meghúzza magát a hitével kapcsolatban, hátha a szél még egyszer megfordul.
A hagyományos kínai orvoslás és az egészségügyi gyakorlatok
Az egyik terület, ahol a Daoizmusnak hatalmas, de úgymond rejtett befolyása van ma, a betegségek kezelésének módja. Sokan úgy gondolják, hogy a vallásnak és a betegségek kezelésének köze van a gonosz szellemek kiűzéséhez. De szem előtt kell tartani, hogy a kínaiak már a kőkorszakban civilizáltak voltak, és kultúrájuk idővel sok tudást és felfedezést hozott létre. Így a Daoisták kifejlesztették a csillagászatot, az alkímiát, a kémiát, az orvostudományt a kiropraktikával, az akupunktúrát, a táplálkozással kapcsolatos tanításokat, a testnevelést, stb.

A Sárga Császárok Belső Klasszikusa, amelynek magja a Kr. e. 2. századból származik, a daoista gondolkodásmódtól áthatott, és ma a kínai orvoslás fontos részeként is elismert, amely, mint tudjuk, nagymértékben az új nyugati módszerek felé fordult. A yin és a yang, és az egyensúly elmélete általánosan elfogadott a kínai gondolkodásmódban, és nagy hatással van mindenkire. Ma a kínai orvoslás gyakran a hagyományos és a nyugati orvoslás keveréke.
Annak ellenére, hogy mindenféle sport és atlétika megvetette a lábát Kínában, a régi gyógyító gyakorlatok, amelyek elsősorban a Daoizmusból származnak, hihetetlen növekedést értek el. A Qigong vagy Daoyin ahogy hívják, még soha nem volt olyan népszerű, mint most. Szó szerint olyan oktatási intézmények és kórházak vannak, amelyek kizárólag a qigongot gyakorolják. Ez egy olyan hagyomány, amelyre a kínaiak, még hivatalos oldalról is, nagyon büszkék.
A kormány megpróbálja visszaszorítani a vallási vonatkozásokat, de mivel a gyakorlás elsősorban az elméről szól, a gyakorlatban nem volt célszerű a többi sportággal és a nyugati orvoslással azonos szintre hozni. Ezek a gyakorlati rendszerek sokszor tartalmazzák a yin és yang elméleti koncepcióját, az öt elemet és más taoista fogalmakat. Talán nem beszélnek annyira istenekről, stb. nem úgy néz ki, mint egy szolgáltatás, de alapvetően az Univerzumról szóló vallási fogalmakról szól. Tehát azt mondhatjuk, hogy a kínai kultúra nagy része a nem ritualizált gyakorlati Daoizmus egyik formája.
A taoista gondolkodásmód
Ellentétben áll a kereszténységgel és sok más ismert vallással, amelyek a halál utáni életre és a jobb idők ígéretére összpontosítanak. Minden, ami történik, a jelenlegi létezésünkkel kapcsolatban történik, bármilyen utalás arra, ami a halál után történik, gyakran megmagyarázhatatlan azzal a kifejezéssel, hogy 'belépünk a létezés egy másik szakaszába', ahogy annak lennie kell.
Ez reális, és arra ösztönöz minden egyes embert, hogy itt és most a lehető legtöbbet hozza ki az életéből, miközben felismeri annak szükségességét, hogy másokat is boldoggá tegyen. Tudomásul kell venni, hogy vannak kisebbségben olyan emberek, akik élvezik, hogy mások szenvednek a saját kárukon, de a többség boldog attól, hogy másoknak örömet és boldogságot okoz. Ez természetesen nem az egyetlen lehetőség, de a leggyakrabban használt. Ami sajnálatos, az az, hogy a legtöbb ember materialista örömöt próbál adni, ajándékokat vásárolva anélkül, hogy ténylegesen gondolkodna azon, hogy az illető mit akar mondani vagy tenni. Gyakran úgy tűnik, hogy hiányzik az őszinteség, ami az egyszerűség hiányának oka a létezésünkben.
A Laozi Ötödik Fejezete bepillantást enged a sok vallás kegyetlenségébe:

 „Az ég és föld nem emberi: néki a dolgok, mint szalma-kutyák…” /Weöres Sándor fordítása/

Ez addig érthetetlen, amíg nem értjük a "szalmakutya" szó jelentését. Ha messzire megyünk vissza a történelemben, akkor találunk egy magyarázatot a szóra, amely szerint egy temetési menet vezetésére használták, így minden gonoszságot magához tudott vonzani az úton. A temetés előtt gondosan előkészítették és szemmel tartották, mert hamarosan használatba vették, de a temetés után elégették, hogy minden rossz befolyást elpusztítsanak, amit magukhoz vonzottak.
Amikor valami elérte a célját, könyörtelenül megsemmisül. A Daoizmus ezt támogatja, ha bölcs vagy vezető vagy, talán egy elv, aki a sokakat a kevesek rovására veszi figyelembe? Honnan tudod, hogy mi a jó az embereknek? Van egy történet egy parasztról és a fiáról, akinek a lova elszökött, hogy visszatérjen egy csomó vad lóval. A fiú eltörte a lábát, amikor megpróbálta megszelídíteni a lovakat, stb... Itt láthatjuk, hogy senki sem tudja előre, hogy mi lenne előnyös és mi lenne katasztrofális. Az Menny és a Föld meggondolatlanul reagál, mert senkire sem fordítanak figyelmet, a dolgok megtörténnek, és ennek következménye lesz. Megvan a gondolkodás képessége, ami megtéveszt bennünket, elhiteti velünk, hogy irányíthatjuk a csatát, amit irányíthatunk, ha nem túl zavaros. Csak szemtanúi kell legyünk egy balesetnek, hogy rájöjjünk, milyen vékony az a talaj, amely megtart minket.
Akkor mi az, ami véd, és mi az, ami degenerálódik? A Nyolcadik Fejezet szerint a víz a jó példa erre:

 „A legfőbb jó a vízhez hasonló: mindennek hasznos, de nem harcos; az alantasban is jelenlevő: a víz az út-hoz hasonló.” /Weöres Sándor fordítása/

Az ellenállás fáraszt, sokkal jobb, ha követed az áramlást. Ami merev, nyomás alatt könnyen eltörik, ami rugalmas, azt megtartják. Valójában nem mi irányítjuk az eseményeket, ezért a lehető legjobbat kell tennünk.
Mit lehet még megtartani? A Kilencedik Fejezet elmagyarázza:

 „Aki tölt színültig: jobb, ha előbb abbahagyja. Aki túl-élesre fen: élét hamar kicsorbítja. Arannyal, ékkővel teli kamra: megőrizni senkise bírja” /Weöres Sándor fordítása/

Semmi sem tartható sokáig. Minden emelkedést csökkenés követ. Ez az emberek esetében is így van. Tehát a mértékletesség minden szempontból csökkenti a harcot, hogy megvédd magad. Mindig lesz egy másik nap, hogy éljünk.
Forrás: http://www.knudtaichigb.taichinyt.dk/mappe4/taoismengb.htm

A gyakorlásról

Mindenki tudja, hogy szereted a Tai Chi-t, de nem érzed úgy, hogy eleget gyakorolsz?
Tung Ying-Chieh a Tai Chi-ről szóló könyvében ezt írta: "Minden nap valami újat kell érezned a művészetben. Ha nem, akkor elvesztegetted az idődet, és itt és most abba kellene hagynod a gyakorlást."

A régi időkben nagyon kevesen gyakorolták, de akik igen, nagyon komolyan vették, mert volt rá idejük. Az élet vidéken akkoriban nem volt olyan hektikus, mint manapság, még akkor sem, ha vannak elektromos háztartási eszközeink és autónk, hogy gyorsabban tudjunk közlekedni. Mindannyian stresszesek vagyunk. Hogyan jut idő a Tai Chi gyakorlására? A Black Belt Magazine Kai-Ying Tung mesterről szóló cikkében azt írják, hogy "Ha csak hetente egyszer vagy kétszer tudsz gyakorolni, némi előrelépés történik, de semmi drámai. Keményen kell gyakorolnod, hogy nyerj valamit".
Aki vonzódik a Tai Chi-hoz, de nagyon ritkán gyakorolja, az nem fogja úgy érezni, hogy nagyon szórakoztató, mert soha nem fog hasznot húzni belőle.
Aki hetente egyszer rendszeresen gyakorol, de az órán kívül soha nem edz, az nagyon keveset fog nyerni belőle, és ha már egy ideje az osztályban van, mindenki más jobb lesz, a szint emelkedni fog, és nehezen fogja elérni azt a formát, ami az új, nehezebb dolgok megtanulásához szükséges.
Van, aki rendszeresen gyakorolja a Tai Chi-t, egyedül gyakorol, de gyakran tart hosszú szüneteket a szünidőkben, stb., egy stabil gyakorlás során el fog érni egy magas szintet, ahol szórakoztató dolgokat tanul, és elégedett lesz a jó kondíciójával. Egy bizonyos idő után, amikor nem gyakorol, különösen nehéz lehet újra belekezdeni, mert nincs formában. Frusztráló lehet, hogy elfelejtett dolgokat, de sok energiát fektetett a tanulásra.
Van, aki rendszeresen gyakorolja a Tai Chi-t, de mindig tanár nélkül. Korábban már tanulta és elért egy bizonyos szintet, de több okból kifolyólag nem tud tanárhoz járni. Nyilvánvaló, hogy valami nagyszerűt nyert a művészet gyakorlásával, még akkor is, ha van, amit rosszul csinál. De a Tai Chi majdnem olyan, mint egy boszorkánykulcs; meg kell mondani, hogyan tovább. Fontos, hogy új dolgokat tanuljon és a régi dolgokat kijavítsa, így minden alkalommal új érzést talál.
Van, aki rendszeresen gyakorol egy jó tanárral és egyedül is, de valójában soha nem tesz semmilyen előrelépést. Tung mester azt mondta az első órán, amit Dániában tartott, hogy „100% - ban koncentráltnak kell lenned, amikor Tai Chi-t csinálsz, és gondolkodnod kell a munkán vagy a problémákon, különben tíz évig is gyakorolhatod anélkül, hogy bármire is jó lenne". "Van Marlboro és Marlboro Light, de nincs Tai Chi light."
Van, aki rendszeresen gyakorol, jó tanára van és fejlődik, nagy dolgokat nyer a Tai Chi-ban. Erősebb és egészségesebb testre, nyugodt elmére tesz szert. Úgy birkózik meg a munkájával, hogy kimerülne, és sokkal könnyebb lesz, amikor mások veszik körül. Ha nagy erőfeszítéseket tesz a művészetben, sokkal többet fog nyerni.
Van, akinek rendkívül jó tanára van, és sok éven át intenzíven gyakorol. De ahhoz, hogy intenzíven tudjon gyakorolni, stabil életet kell élnie, sok idővel és energiával. Előnye, hogy tovább fejlesztheti a Tai Chi-t, így önvédelemként igen hatékonyan és nagyon elegánsan használható. Ehhez képesnek kell lennie kontrollálni a testét, az érzelmeit és az elméjét.
Forrás: http://www.knudtaichigb.taichinyt.dk/mappe4/practisegb.htm

Egy bölcs mester: Kai Ying Tung

 Rick Mendel írása

"Sokan tanítanak Tai Chi Chuan-t, és nem tudják, mit csinálnak" - állítja Kai Ying Tung /a képen/ Tai Chi mester. Tung Malajziában, Thaiföldön, Szingapúrban és Hongkongban tanított tai chit-t. A Tai Chi Chuan harmadik generációs mestere megjegyzi, hogy sokan " Csak az egészségért tanítják. De ez azért van, mert nem tudják, hogy mi az önvédelem."
A Pekingben született, Kai Ying Tung tizenhét éves korában kezdte meg a Tai Chi Chuan gyakorlását. Elismeri, hogy különbségek vannak a harcművészetek keleti és az Egyesült Államokban való tanulása között. Paradox módon, sok amerikai hallgató mutat érdeklődést a Tai Chi Chuan mögött álló filozófia iránt, míg Kínában, mondja Tung, filozófiai diskurzus szinte nem is létezik. Úgy magyarázza: "Minél többet beszélsz, annál kevesebb időd van a gyakorlásra. Kínában kevesebbet beszélnek és többet gyakorolnak."
Tung úgy érzi, a diákok Kínában és Amerikában alapvetően ugyanazok. Arra a kérdésre, hogy megváltoztatta-e tanítási stílusát az Egyesült Államokban, azt mondta: "Az iskola lényegében ugyanaz, a tanítás is ugyanaz. A diákon múlik, hogy tanul-e vagy sem." Tung szerint "Sok jó hallgató van mindkét országban. A fő különbség az intenzitás. Amerikában jössz, fizetsz, és elvárod, hogy hazavigyél valamit. Kínában a hallgató a mesterrel tanul. Olyan, mint egy apa-fiú kapcsolat."
"Ez egy nyugodtabb helyzet "- mondja -, mert hosszú távú kapcsolatról van szó. Ez nem egyhetes, egyhónapos, vagy egyéves dolog. A hosszú távú út egy kicsit jobb a tanuláshoz."A régi Kínában a diák a mester otthonában élt. A napi kapcsolat köteléket teremtett közöttük; a mester felelős volt a hallgató cselekedeteiért; ha nem helyeselte viselkedését, megszidta vagy megverte. Amikor a mester megöregedett, a tanítvány felelős volt a gondozásáért. Természetesen voltak rendes diákok is, akik egyszerűen csak eljöttek az oktatásra, fizettek és távoztak.
De nem csak arról volt szó, hogy közeledünk egy mesterhez, és azt mondjuk: "Oké, én leszek a tanítványod." Tung elmagyarázza: "Hosszú folyamat volt a leendő diák hátterének vizsgálata. Ez a vizsgálat magában foglalta a hallgató üzleti tevékenységének jellegét; a bűncselekményekre vonatkozó kérdéseket; a személyi referenciák ellenőrzését. Ez nem csak a tanulóra korlátozódott, hanem a szüleire és a nagyszüleire is - mondja Tung -, egy nagyon rituálisan ellenőrzött gyakorlat volt."
A rituálé kilenc meghajlásból állt a mester előtt - három mély, három közepes és három rövid meghajlásból. Ezt először a nagymester, Chang San-Feng, majd a jelenlegi mester előtt végezték, elismerve a fennálló hierarchiát.
"Bár ezt az anyaországban már nem csinálják -mondja Tung -, Kínán kívül máshol is megtörténik. És ha nem formálisan történik, akkor lehet informálisan, a szívben és az elmében. A mester/tanítvány kapcsolatot nem kell ritualizálni."
Tung Los Angeles-i Tai Chi Chuan Akadémiája a hagyományos formátumot követi. A haladó diákok segítenek a kezdők tanításában, míg Tung mester közvetlenül utasítja az egyéneket és a csoportokat. A diákok fő csoportja minden munkamenetben egy alapvető rutint követ, amely magában foglalja a lassú formájú Yang stílust, amely 81 mozdulatból áll, a „lökő kezek” gyakorlását és a gyors formát. Ugyanakkor a kezdők kisebb csoportjai átmennek az egyes formákon. Mindenki a saját tempójában haladhat. Tung megtanítja a kezdő hallgatót, hogy minden mozdulatot önvédelemre alkalmazzon a Tai Chi Chuan teljes dimenziójának részeként. De a kezdő eleinte nem kap sok információt, magyarázza Tung: "Kezdetben, ha túl sok információt adsz át, összezavarod a tanulót. Tehát csak a fejlett szakaszokban tud a mester sokat adni. Ha ez túl hamar megtörténik, a hallgató teljesen összezavarodhat."
A Tai Chi Chuan-nal és az önvédelemmel kapcsolatban Tung megjegyzi: "Pusztán definíció szerint a Tai Chi Chuan az önvédelemmel foglalkozik. De sokan, akik ide jönnek, nincsenek jó egészségben, és először a testüket kell megerősítenünk. Fizikailag újra  fel kell építenünk őket, mielőtt megtanulnák használni a formákat."
Ennek az újjáépítésnek egy részét felgyorsítja a teljes készlet gyors formájú változata, amelyet Tung nagyapja, a Yang stílus kiemelkedő mestere fejlesztett ki.
A gyors set egyedi formáiban és szekvenciáiban szinte azonos a Yang lassú formával, de a mozgások tömörebbek és élénkebbek. A gyors formát figyelve világosan látszik, hogy az ütések, rúgások és hárítások hol jelennek meg az áramló mintákból. De Tung nem gondolja, hogy a hallgatónak meg kell tanulnia a gyors formát ahhoz, hogy megtanulja a Tai Chi alkalmazását. "Ha van egy tanár, aki dolgozik rajtad, megtanulod az alkalmazást a lassú formán keresztül" - mondja. "A gyors forma segít az állóképesség kialakításában. Mindkettő élénkítő."
Ezenkívül Tung tanítja a „lökő kezek” gyakorlását, a Tai Chi kardot, kést és lándzsát, valamint a szabad stílusú alkalmazást. Eredetileg a harcművész repertoárjának alapvető részét képezte, a fegyverformák ma hasznosak a finomság fejlesztésében.
Tung szerint a Tai Chi Chuan egy másik aspektusa, amelyet manapság az Egyesült Államokban általában figyelmen kívül hagynak, az akupunktúra és a gyógynövényterápia kapcsolódó művészetei. A régi Kínában, mondja Tung, "Minden harcművész mesternek meg kellett tanulnia az akupunktúrát és a gyógynövény használatot, mert nem volt olyan sok orvos. Így ügyesek lettek mind a védő, mind a megelőző gyógyszerekben." A védekező harcművészet a "gonosz" elűzésére szolgált, az akupunktúra/gyógynövény gyógyászati ismeretek pedig a "jókat" segítették.
A mester akupunktúrát és gyógynövényes megoldásokat alkalmazna a masszázzsal kapcsolatban. Mivel a legújabb tanítvány végigcsinálta a kemény munkát, ő végezné a masszírozást - mondja Tung. "Ily módon a tanítvány gyakorlással tanult, és mire a képzése befejeződött, elsajátította a meridiánok, a nyomáspontok és a gyógynövénykészítmények ismeretét. A rendes diákok, akik nem éltek a mesterrel, nem voltak kitéve ennek a tudásnak."
Megközelítése és a formák összetettsége miatt a Tai Chi Chuan elsajátítása általában hosszabb időt vesz igénybe, mint sok harcművészet. De még ez is relatív, mondja Tung: "Az egyéntől függ. Vannak olyanok, akik, nagyon jók lesznek egy-három év alatt. Vannak, akik tíz évig gyakorolnak, és még mindig nem jók."
Feltételezve, hogy a tanuló jól gyakorol, és a tanár dolgozik vele, három-öt év alatt jártasságot kell hogy eredményezzen. "De ha a hallgató csak hetente egyszer jön az osztályba - mondja Tung -, a teste egészségesebb lesz, de nem lesz drámai az előrelépése."
Sajnos néhány diák csak rövid ideig folytatja tanulmányait, majd tanítani kezd. Az eredmény általában véletlenszerű formaváltozás."Sok esetben van olyan változás, amely nem szándékos" - mondja Tung. "A mi iskolánkban nem történt változás. De vannak olyan diákjaink, akik helytelenül tanulták meg a formákat, majd kimentek és tanítottak. A diákok ugyanúgy megtanulták, és a változás fokozódott.''
Amellett, hogy ösztönzi a Tai Chi Chuan gyakorlásának hosszú távú elkötelezettségét, Tung mester minden nap komoly gyakorlatot javasol. Arra a kérdésre, hogy a Tai Chi-t és a kung fu más formáit egyidejűleg tanulja-e, azt válaszolja: "Ha a világon mindenre van időd, és hat órát fektetsz egy kung fu stílusra, hat órát a Tai Chi-ra, az rendben van. De ha négy órára korlátozódsz, és kettőt szentelsz az egyik formának, kettőt pedig a másiknak, akkor egyikben sem fogsz sokat fejlődni. Szánd mind a négy órát egyre, és javulni fogsz!"
Tung ugyanezt a megközelítést alkalmazza a lágy/kemény stílus kérdésében. "Lehet, hogy a Tai Chi jobb, mint egy kemény forma, de ha nem gyakorolsz, akkor nem. Az a személy, aki a kemény formát gyakorolja, jobb lesz. Mindez az egyén szorgalmára, a teljes szívű gyakorlatára vezethető vissza."
Bár egyes iskolákkal ellentétben Tung úgy tűnik, hogy hangsúlyozza az önvédelmet, ez nem a fizikai és pszichológiai egészség céljainak rovására történik. Tung úgy írja le a Tai Chi-t, mint "önvédelmet és önfegyelmet. Különböző iskolák tanítják ezt a művészetet, de az elvek és a célok ugyanazok: megtanítani az embert önmaga megismerésére és jólétének javítására, mind pszichológiai, mind fizikai szempontból ...a Tai Chi Chuan első alapelve az, hogy megtanuljuk mentálisan és fizikailag megnyugtatni magunkat; ez tökéletes kontrollhoz vezet. Ez valóban az elme edzése, amely arra tanítja, hogy következetesen és harmonikusan működjön együtt az akarattal."
Ha minden iskola e célok elérése érdekében dolgozik, miért változik a forma miatti aggodalom? Mert a hagyományos kínai nézetben a tanítás hitelessége és származása fontos kérdés. Tung azt mondja: "Sok olyan diák van, aki nem tudja, hogy a Tai Chi Chuan milyen formáját tanulják, vagy ki a tanáruk. A helyes út a tanár, a tanár mestere és az egész hierarchia ismerete."
A stílus származásával kapcsolatos aggodalom mögött az a tény áll, hogy a művészetet Kínában csak egy évszázaddal ezelőtt tanították nyilvánosan. A formákat bizonyos családok generációkon keresztül megőrizték.
Bár a tudósok és kutatók különböző nézeteket vallanak a Tai Chi Chuan eredetéről, Chang San Feng-nek, egy taoista bölcsnek tulajdonítják a Sung-dinasztia végén.. Felfedezésének története jól ismert, de a művészet további fejlődését az idő elhomályosítja. Általában úgy tartják, hogy Chang San Feng a Fehér Felhő templomban tanított a Wu Tang-hegyen, és halála után a művészetet Shensi tartományba vitték, ahol Wang Tsung Yueh nagymesterként vált ismertté. A gyakorlatot ezután generációkig megőrizték a Honan Chen Klánján belül.
A 19. század elején egy Yang Lu-Chan nevű hopei születésű ember hallott a Tai Chi Chuanról. Hogy megtanulja a technikákat, bejuttatta magát a Chen-házba. Amikor végül felfedezték, képességei olyan nagyszerűek voltak, hogy teljesen megtanították neki a gyakorlatot. Yang Lu-Chan-t a felülmúlhatatlan Yangnak nevezték el, és Pekingben tanított. Az evolúció hosszú évszázadai, valamint a tanárok száma és sokfélesége ellenére a Tai Chi Chuan továbbra is fenntartja az alapító céljának teljes körét; egy olyan művészet, amely a yin és a yang elvét testesíti meg a mozgásban. Az ok, amiért szorgalmasan kell tanulmányozni, Tung szavaival. "Nem az, hogy erőt vagy hatalmat mutassunk, hanem hogy elérjük a belső nyugalmat és felfedezzük önmagunkat."
Forrás: http://www.knudtaichigb.taichinyt.dk/mappe4/bbgb.htm

 Kai Ying Tung mester itt egy Yang stílusú formagyakorlatot mutat be

 

Esettanulmányok 46: David Gaffney

David Gaffney /a képen/ 1980 óta gyakorolja az ázsiai harcművészeteket, és a Chenjiagou Taijiquan iskolától oktatói bizonyítványt kapott. A Kínai Wushu Szövetség 6. Duan fokozatával rendelkezik. Manchesterben és Cheshire-ben tanít.
Hány éve gyakorolja a tai chi-t?
Az 1990-es évek közepén ismerkedtem meg a TCC-vel, tehát körülbelül 18 éve.
Mi keltette fel az érdeklődését?
Külső harcművészetekben gyakoroltam és versenyeztem. Kezdetben a TCC-t a keresztképzés egyik formájaként használtam, hogy növeljem a lazaságomat. Körülbelül hat hónap után találkoztam először Chen Xiaowanggal. Rövid előadást tartott a Chen TCC-ről, majd felállt, és egy olyan fajin-sorozatot mutatott be, amitől teljesen eldobtam az agyam. Ekkor már kb. 15 éve edzettem, először karatét, majd Shaolin gongfut és kickboxot. Nagyon erős tanárokkal edzettem, de ez egy másik szint volt. Attól a pillanattól kezdve csak a Chen TCC-t gyakoroltam.
Mit jelent önnek a TCC?
A TCC több mint harcművészet, ez egy teljes életmód. Középpontjában az egyensúly keresése áll, mind fizikai, mind pszichológiai értelemben.A harcművészetek eszközével megpróbáljuk kiegyensúlyozni az érzelmi és logikai elme belső aspektusait és a külső szempontokat, mint amilyen például a test felépítése és a kemény-puha, gyors-lassú, nyitott-szoros, stb. A taijiquanban (és minden másban) a mesterhez vezető út a türelmes, odaadó erőfeszítés útja, anélkül, hogy ragaszkodnánk az azonnali eredményekhez. A nagy siker minden fizikai erőfeszítésben, beleértve a Taijiquan-t is, következetességre és türelemre épül. Fel kell készülnünk arra, hogy mind időben, mind energiában megfizessük az árát.
Mi a legfontosabb szempont az ön számára?
Hiszek a" teljes tananyag " megközelítésében, nem pedig a rendszer különálló részeinek kiválasztásában. A TCC minden része összefügg egymással, és okkal van jelen. Az olyan alapgyakorlatok, mint a „standing pole” és a selyemtekercselő gyakorlatok, a kéz- és fegyverformák, a „lökő kezek”, a „pole-shaking”, stb. kiegészítik és támogatják egymást. Ahhoz, hogy a legtöbbet hozzuk ki a TCC-ből, a gyakorlóknak is értékelniük kell a művészet történetét és alapfilozófiáját. Az, hogy mi a legfontosabb szempont egy személy számára, idővel változhat. A fiatalok természetesen aktívak, szeretik az alacsony testtartást és a robbanásszerű mozdulatokat; az erősek vonzódhatnak a harci oldalhoz; ahogy az emberek egy kicsit öregednek, az egészség szintentartása hirtelen jó ötletnek tűnik; az idősek megőrizhetik mobilitásukat és rugalmasságukat. Végső soron ahhoz, hogy sikeresek legyünk a gyakorlatban, képesnek kell lennünk arra, hogy idővel alkalmazkodjunk a TCC-hez, mindig összhangban maradva a lefektetett elvekkel.
Vannak személyes céljai?
Valójában a Taijiquan inkább az utazásról szól, mint a végállomásról. Csak nagyszerű tanárokkal szeretnék továbbtanulni, a hagyományos Chen falu módszerét követve, és természetesen tovább fejlődni. Chenjiagou-ban gyakran ismételt mondás az, hogy "Nem kényszerítheted a gyümölcs érését". Nincsenek rövidebb utak.  Azokat a diákokat szeretem a legjobban, akik hétről hétre, évről évre csendben megjelennek, és egyszerűen csak belevágnak. Nem sietnek, nem türelmetlenkednek, hogy a következő dologra lépjenek. Csak a következetes, őszinte erőfeszítés…
Ki vagy mi inspirálta önt?

Először is szeretném megemlíteni John Bowent, a tanáromat, aki 1980-ban először indított el a harcművészetek útján. A keleti harcművészetek iránti szenvedélye olyan érdeklődést váltott ki belőlem, amely majdnem 20 alkalommal vitt el Kínába és a Távol-Keletre. Tragikusan fiatalon halt meg, de néha azon tűnődöm, mit szólna az utamhoz. Az évek során volt szerencsém tanulni néhány nagy TCC tanártól, ők mindannyian különböző módon inspiráltak: a fent említett Chen Xiaowang, Chen Xiaoxing, Chen Zhenglei, Zhu Tiancai, Chen Ziqiang és Wang Haijun ... amikor 1997-ben első alkalommal mentem Kínába, olyan volt, mintha egy másik világra nyitottak volna ajtót. Az elmúlt évtizedben a Chenjiagou Tai Chi iskolában tanultam Chen Xiaoxinggal /a képen/. Bárki, aki edzett vele, tisztában lehet azzal, hogy előszeretettel alkalmazza az egyszerű, ismétlődő, kínzó hangsúlyt az alapképzésre, és nem törődik a tanulók szórakoztatásával. Azt kínálja, ami működik, majd rajtad múlik, hogy teszel-e erőfeszítéseket. Ne gondolj a sikerre! Csak kövesd a szabályokat, és csiszold ki a képességeid!
Mit gondol a tai chi jelenlegi népszerűségéről?
Az biztos, hogy a számok szempontjából népszerű a TCC, de még mindig nagyon sok tévhit van a művészetről. Sokan azzal a gondolattal jönnek az órákra, hogy ez egy egyszerű lehetőség, amely nem igényel erőfeszítést vagy elkötelezettséget. Olvastam egy nemrégiben megjelent cikket, amiben valaki megemlítette, hogy hetvenéves édesanyja Tai Chi osztályba ment. Azt mondta, hogy nem fog újra elmenni, mivel "több mozgást végzett az órára és az óráról való hazagyaloglás közben, mint magán az órán". A rövidebb és egyszerűbb formák felé történő folyamatos elmozdulás, valamint a gyorsított oktatói tanfolyamok mind ezt táplálják. A Taijiquan sokkal több, mint néhány mozdulat vagy néhány kéztartás megtanulása. A teljes fizikai és energetikai koordináció fejlesztése. Ez azt jelenti, hogy törekedni kell egy olyan szabályrendszer betartására, amelyet sok generáció óta adnak át. Ahhoz, hogy megőrizze hitelességét, a TCC újonnan érkezőit olyan képzett tanárok felé kell irányítani, akik időt szántak a művészet megfelelő elsajátítására, a tanárokat pedig ösztönözni kell arra, hogy folytassák a saját fejlesztésükön végzett munkát.
Tanárként mi a véleménye a művészet harci aspektusával kapcsolatban?
A TCC egy harcművészet. Ezen belül a Chen TCC közel 400 évre vezethető vissza, amikor minden generáció, egészen a közelmúltig, felhasználta képességeit, hogy megvédje magát és közösségét. Az emberek gyakran próbálják megérteni a harci aspektusát, összehasonlítva más nyilvánvalóbb harcművészetekkel. Megvan a maga egyedi módja a harckészség képzésére. Megköveteli, hogy az egész testet rendszerként képezzük, nem pedig az egyes technikák képzéséről szól. Sok tanuló inkább a képzési alkalmazásokhoz kötődik, mint az alapul szolgáló módszerhez. A kemény edzés egyszerűen nem elég. Meg kell értenünk és a Taijiquan elveivel és filozófiájával összhangban kell edzenünk. Például, ha hatékony fajin-t akarunk kifejleszteni, először meg kell tanulnunk a "fang song" - ot vagy ellazítani a testünket. A Taijiquan egyedülálló lazasága lehetővé teszi számunkra, hogy hatékonyan használjuk az erőt. Meg kell értenünk a spirális erőt, a test egyes részeire vonatkozó követelményeket, hogyan kell összehangolni a combot és a derekat, hogyan kell használni a talajt a rendszer "visszapattanó erejének"alkalmazására…
Mi a véleménye a versenyzésről?
A versenynek megvan a maga helye. Mielőtt átjöttem a TCC-hez, sokszor indultam külső harcművészeti versenyeken, és amint elkezdtem a TCC-t, több „lökő kezek” versenyen is sikeresen szerepeltem. Minden tapasztalat értékes a nyomás alatt történő tesztelés szempontjából. Ha a célod a harci képességek elérése, sokat tanulhatsz magadról és képességeidről, amikor egy nem hozzád illő ellenféllel szembesülsz. Az rendben van, hogy erről vagy arról a technikáról beszélünk, de tudsz-e tovább harcolni, miután megsérültél? Tudod-e kontrollálni az érzelmeidet, amikor egy erős ellenféllel kerülsz szembe egy full kontakt küzdelemben? Tisztában vagy-e vele, hogy mennyi büntetést tudsz elviselni te vagy egy másik személy, anélkül, hogy tudatában lennél, amikor az adrenalinod áramlik? Ezeknek a kérdéseknek a megválaszolása magabiztosságot és realitást ad az edzésednek. A verseny formája egyeseket motiválhat arra, hogy keményebben eddzenek. Végső soron azt tapasztalom, hogy a tanulók többségét nem érdekli annyira a versenyzés, ami szintén rendben van.
Milyen irányba szeretné látni a tai chi-t a jövőben?
Stílustól függetlenül szeretném, ha több ember bízna a hagyományos rendszerekben. A hagyományos módszert nehezebb megtanulni, de érdemes.
Forrás: https://www.taichiunion.com/articles/meet-david-gaffney/

A külső és belső harcművészetek, különbségeik

 Belső Harcművészetek (Neijia):

A belső kínai harcművészeti stílusok azok, amelyek eredete Kínán belülről származik, és a taoista filozófián alapulnak. Hangsúlyozzák a chi fejlesztését és a test belső erősítését, ami növeli a chi energiát és a belső erőt. Az izmok és inak kondicionálása és átalakítása szintén nagyon fontos hangsúly kap, és az edzés során végzett "lágy" Qi Gong (Chi Kung) és a Nei Gong (Nei Kung) gyakorlatok másodlagos eredményei. A Qi Gong és a Nei Gong edzés, a belső stílusok gyakorlása lágy és nyugodt mozdulatokkal történik, mély, teljes és nyugodt légzéssel kombinálva. Minden belső stílusnak vannak Qi Gong és Nei Gong gyakorlatai, amelyek az adott belső stílushoz tartoznak, legyen az Tai Chi Ch'uan, Hsing-I Ch'uan, Pa Kua Chang, vagy Liu Ho Pa Fa. A belső stílusokkal járó fejlesztés, erősítés, kondicionálás és átalakítás típusa miatt az embernek nincsenek korlátai az előrehaladott életkora miatt. A belső stílusok gyakorlása jóval túlmutat azon az életkoron, amikor a korlátok már zavarni kezdenék a külső stílusok gyakorlását. A belső stílusok gyakorlását addig folytathatjuk, amíg élünk, tovább növelve a chi-t és a belső erőt. Viszont, ahogy folytatjuk a gyakorlást és az edzést, az növeli a chi energiát és a belső erőt, megőrizve és elősegítve a hosszú életet. A test is fiatalos, kondicionált és tónusos állapotban marad.
Az erő megnyilvánulása és alkalmazása a belső stílusoknál más, mint a külsőknél. A belső stílusok a testtartást, az összehangolást, a pozicionálást, a légzést, az egész test mozgását, a sebességet, magasabb szintű jártasság és mesteri tudás esetén, a „chi-kivetülést” használják, hogy pusztító és halálos energiát továbbítsanak az érintkezési vagy ütközési ponthoz és azon keresztül, amikor az ellenféllel szemben védekeznek vagy támadnak. Ezzel a fajta energiával és erővel képes vagy a támadás energiáját mélyen az ellenfél testébe irányítani, ami törött csontokat, sérült vagy megrepedt belső szerveket, ereket vagy artériákat eredményez. Meg kell jegyezni, hogy sok év elkötelezett, folyamatos és kitartó képzés, gyakorlat kell ahhoz, hogy mesterszintet érjen el az ember, amely lehetővé teszi azt a képességet, hogy a chi-t kivetítse. De a belső stílusok nagyon hatékonyak, pusztítóak és halálosak a chi kivetítés elsajátítása nélkül is.

 Külső Harcművészetek (Waijia):

A külső kínai harcművészeti stílusok azok, amelyek eredete Kínán kívülről származik, és sokuk buddhista filozófián alapul (Da Mo, egy indiai buddhista szerzetes nevéhez fűződik a Qi Gong képzési módszereinek és a harcművészetek filozófiájának megalkotása, amelyek a Shaolin templomból származnak, mialatt ott prédikált), néhány közülük muszlim. Hangsúlyozzák az izomfejlődést, a kondicionálást és a test külső erősítését, ami növeli az izmok méretét és tömegét, valamint a külső fizikai erőt. Minden külső stílusnak vannak olyan erő- és kondicionáló gyakorlatai, amelyek a tanult vagy gyakorolt külső stílusra jellemzőek, az alapvető tornagyakorlatok, az izomépítés és a kondicionálás, valamint a "kemény" Qi Gong edzések és gyakorlatok mellett. A külső stílusok Qi Gong edzése és gyakorlatai erősen megfeszített izommozgásokkal és erőltetett légzéssel kombinálva történnek. A külső stílusokhoz kapcsolódó fejlesztés, kondicionálás és erősítés típusa miatt az ember korlátokkal néz szembe az előrehaladott életkora miatt. Nem tud olyan keményen edzeni, annyit, vagy olyan hosszú ideig, amikor idősebb felnőtté válik, mint fiatalabb éveiben. Az edzést ki kell igazítani, meg kell változtatni vagy csökkenteni kell, hogy alkalmazkodjon ahhoz a gyakorlóhoz, aki a fiatalkori évein már túlhaladt. A külső stílusok gyakorlása és képzése jól kondicionált, erős testet eredményez.
Az erő megnyilvánulása és alkalmazása a külső stílusoknál más, mint a belsőknél. A külső stílusok a sebességet, a fizikai erőt, a test pozícionálását és a légzést használják, hogy pusztító és halálos energiát továbbítsanak az érintkezési vagy ütközési ponthoz, amikor az ellenféllel szemben védekeznek vagy támadnak. Ez a fajta erő és energia könnyű vagy súlyos zúzódásokat, törött csontokat vagy egyes belső szervek, erek, artériák károsodását eredményezi. Azt is meg kell jegyezni, hogy sok éves elkötelezett, folyamatos és kitartó képzésre, gyakorlatra van szükség ahhoz, hogy a külső stílusok elsajátításának mesteri szintjére jussunk.
Mindkét stílus a rugalmasságra, gyorsaságra és sebességre támaszkodik. A belső stílusok pusztító és halálos ereje, energiája és hatékonysága kecses, derűs és megtévesztő mozdulataikban, valamint az egész test erejének és belső energiájának használatában rejlik. Míg a külső stílusoknál ez az igen atletikus mozgásukban nyilvánul meg, amely magában foglalja az ugrásokat, szökkenéseket, látványos rúgásokat, akrobatikus és gimnasztikai képességeket.

Jiang Hao-Quan nagymester /a képen/ azt mondta, ahhoz, hogy hosszú, fiatalos és egészséges életet élhessünk, mint ő, a következők kellenek:
-    Ne aggódj, légy boldog! Amikor aggódsz és boldogtalan vagy, az negatív energia, és súlyosan megterheli a testedet és az elmédet. Ez a fajta stressz az elmédre és a testedre hat, gyorsabban öregedsz és gyengíti a chi–t, tested energiáját. Ezért a legjobb, ha nem aggódsz, és boldog vagy.
-    Naponta 8 órát aludj, hogy a tested és az elméd pihenjen és feltöltődjön!
-     8 óra kemény munka minden nap. A másik 8 óra arra szolgál, hogy más dolgokat csinálj.
-    Maradj aktív, mozogj, gyakorolj minden nap - minden nap! (Dr. Jiang minden reggel Baguazhang-ot, Taijiquan-t, Qi Gong-ot, nyújtást, lábemelést, fekvőtámaszt és néhány más gyakorlatot végez.)
-    Legyél következetes abban, amit csinálsz!. Legyél következetes az edzés és a testmozgás során is! Ne ess túlzásba a társadalmi tevékenységeidben!
-    Egyél egészségesen! Ehetsz, amit akarsz, csak győződj meg róla, hogy az egészséges étel, de nagyon fontos, hogy aktív maradj és gyakorolj, hogy a szervezet hatékonyan használja az ételt. Így fenntarthatod és szabályozhatod a súlyod. Ha nem vagy aktív, a tested nem fogja hatékonyan felhasználni az ételt, és a fel nem használt felesleg miatt túlsúlyos és egészségtelen leszel.
-    Maradj aktív!
-    Ha fiatal vagy, törekedj arra, hogy 60-70 éves korodig élj! Ha már a 60-as és 70-es éveidben jársz, törekedj arra, hogy 80-90 éves korodig élj! Ha a 80-as és 90-es éveidben jársz, törekedj arra, hogy minél tovább élj 100 évnél!
Források: http://www.jiangschool.com/styles.htm

http://www.jiangschool.com/insight.htm 

Sifu Wong válaszol 5

 

 Sifu Wong Kiew Kit

Érdeklődéssel olvastam nyilatkozatait a Tai Chi Chuan - ról. Teljesen igaza van abban, hogy Nyugaton gyakran nem tanítják a harcművészeti alkalmazását. Azonban abban nem vagyok biztos, hogy miért kellene valakinek harcművészetet tanulnia ahhoz, hogy a gyakorlat spirituális előnyeit élvezhesse. Tisztázná ezt nekem? - Dr. Traver, USA
Nem csak Nyugaton, hanem Keleten is, szinte mindig a harci alkalmazása nélkül tanítják.
Nem vagyok benne biztos, hogy mire gondol? Arra, hogy miért kellene bárkinek is tanulmányoznia a harcművészetek harci aspektusait ahhoz, hogy a spirituális előnyeit élvezhesse, vagy hogy miért kellene bárkinek is tanulmányoznia a harcművészeteket ahhoz, hogy általában véve bármilyen spirituális előnyöket élvezhessen. De mindkét kérdésre válaszolni fogok.
Nem minden harcművészet nyújt lelki előnyöket; valójában a legtöbb nem. Személy szerint nem látok sok spirituális hasznot az olyan harcművészetekben, mint a Taekwondo, a Karate, a kick-box, a nyugati boksz, a Judo, a Wing Choon Kungfu és a Choy-Li-Futt Kungfu. Ez természetesen az én személyes véleményem, és sokan nem értenek egyet velem.
Kérem, ne értsen félre, azt gondolva, hogy lekicsinylem ezeket a művészeteket. Ami azt illeti, nagyon tisztelem a Wing Choon és a Choy-Li-Futt kungfut, és úgy gondolom, hogy nagyszerűek. Viszont nem adnak sok szellemi hasznot, mert feltalálóik és korai mestereik nem akarták őket szellemi művelésre használni.

A két legkiemelkedőbb harcművészet, amelyek sok spirituális hasznot hoznak, ha úgy gyakorolják őket, ahogy mestereik, a Shaolin Kungfu és a Taijiquan. Ha megnézzük a történelmüket, azt találjuk, hogy eredetileg nem a harcra, nem az egészségre, hanem a szellemi művelésre fejlesztették ki őket. Bodhidharma tanította a Tizennyolc Lohan Kezet, mely később Shaolin Kungfu-vá fejlődött, hogy segítse a Shaolin szerzeteseket lelki meditációjukban. Zhang San Feng feltalálta a Wudang Harminckét Mintás Hosszú Öklöt, amely később Taijiquanná fejlődött, hogy segítse a taoista papokat a halhatatlanság keresésében. /A képen Zhang San Feng-nek, a belső kung-fu első pátriárkájának rézszobra/
Ha ezeknek a művészeteknek a spirituális előnyeit akarja élvezni, akkor úgy kell gyakorolnia őket, ahogy vannak, azaz harcművészetekként. A logika nyilvánvalóvá válik, ha emlékszünk arra, hogy éppen a szellemi művelés érdekében váltak ezek a harcművészetek azzá, amik.
Ha másképp gyakorolja őket, mint például a Shaolin Kungfu-t tornaként vagy a Taijiquan-t táncként, akkor a torna és a tánc fizikai előnyeit kapja, mint az izomerőt és a kecses mozgást. Az energia és az elme képzése, amelyről a Shaolin Kungfu és a Taijiquan, mint harcművészetek híresek, spirituális előnyökhöz vezet. Amit itt "elmének" nevezünk, kínaiul "Xin" - nek nevezik a Shaolinban, és "shen" - nek a Taijiquan-ban. A" Xin "és a" shen "az, amit a nyugatiak" léleknek "vagy"szellemnek" neveznek.
Még a Shaolin Kungfu és a Taijiquan harci alkalmazásának külső formái is spirituális előnyökhöz vezetnek. A buddhista szerzetesek, akik fontos szerepet játszottak a Shaolin Kungfu fejlődésében, elismerték együttérzésüket, és az együttérzés jelentősen tükröződik a Shaolin harci alkalmazásában.
Egy Shaolin mester például, nem döfné az ujjait az ellenfél szemébe, vagy nem rúgná fejbe, hanem inkább olyan technikákkal győzné le, mint a "qin-na", amelyek nem okoznak visszafordíthatatlanul súlyos sérülést.
Egy Taijiquan mester harci mozdulatai az ellenfél mozdulataival áramlanak, ami azt jelenti, hogy a mesternek nyugodtnak és lazának kell lennie ahhoz, hogy hatékonyan használhassa az áramló mozgásokat. A brutális szándék vagy az agresszív cselekedetek, amelyek idegenek a spirituális művelésben, de nem ritkák más harcművészetekben, megszakítják mind az áramló mozgások mentális ritmusát, mind fizikai lendületét.
Nem szükséges a harcművészetek gyakorlása a spirituális előnyök megszerzéséhez, de az olyan nagy harcművészetek gyakorlása, mint a Shaolin Kungfu és a Taijiquan, kiválóan alkalmas erre a célra.
A hatékony spirituális műveléshez a törekvőnek fizikailag, érzelmileg, mentálisan és spirituálisan készen kell állnia. Ha egy személynek gyakran vannak fájdalmai, könnyen dühbe jön, tompa a gondolkodása, vagy lehangolt a szelleme, akkor nehéz számára a szellemi fejlődés.
A Shaolin Kungfu és a Taijiquan kiváló programok a fizikai, érzelmi, mentális és spirituális fejlődéshez; akik jól képzettek ezekben a művészetekben, fizikailag fittek, érzelmileg nyugodtak, szellemileg frissek és lélekben vidámak.
Az Ön weboldaláról tudom, hogy mind a Shaolin Kungfu, mind a Tai Chi Chuan rendkívül jótékony hatással van az egészségre, és önvédelemre is használható. Ami azonban számomra nem tűnik túl világosnak, az a fő különbség a kettő közötti előnyökben. A Tai Chi Chuan inkább az idősebb embereknek szól, míg a Shaolin Kungfu a fiatalabbaknak, vagy mindkettő hasonló előnyökkel jár, de különböző edzésstílusokkal? Ezért gyakorolja a legtöbb mester, akikről hallottam, mindkettőt? - Lim, Szingapúr
Mind a Shaolin Kungfu, mind a Tai Chi Chuan nagyszerű harcművészetek, amelyeket eredetileg a kínaiak fejlesztettek ki, de ma már különböző fajú, kultúrájú és vallású emberek gyakorolnak. Bár általános céljaikban és előnyeikben hasonlóak, filozófiájukban és gyakorlatukban nagyon különbözőek.
Általánosságban elmondható, hogy mind a Shaolin Kungfu, mind a Tai Chi Chuan célja a harci hatékonyság, az egészség és a vitalitás, a hosszú élettartam, az elme kitágítása és a lelki öröm elérése. A részletek és a megközelítésük azonban egészen más. Például a gyakorlatban a Shaolin Kungfu általában gyors, erőteljes módon történik, míg a Tai Chi Chuan lassan és kecsesen. Ez azt az általános, de nem egészen helyes benyomást kelti, hogy a Shaolin Kungfu "kemény", míg a Tai Chi Chuan"puha". Sokan nem veszik észre, hogy ha lassan végezzük a Shaolin Kungfu-t, akkor úgy néz ki, mint a Tai Chi Chuan; és ha gyorsan végezzük a Tai Chi Chuan-t, akkor úgy néz ki, mint a Shaolin Kungfu.
A Shaolin filozófia Zen jellegű, míg a Tai Chi Chuan taoista. Ezért a Shaolin technikák egyszerűek, közvetlenek és hatékonyak, ami a Zen buddhizmusra jellemző. A Tai Chi Chuan technikák folyékonyak és folyamatosak, tükrözve azt a vízfolyamot, amelyet a Taoizmus öt elemi folyamata közül a Legfelsőbbnek tartanak.
A Shaolin filozófia nagy figyelmet fordít az együttérzésre és a bölcsességre, a mahájána buddhizmus két jegyére, amelyek közül a Zen buddhizmus az egyik fő iskolája. A Shaolin tanítványok ezért nem bántják ellenfeleiket a harcban, és a meditáció (a kozmikus bölcsesség útja) a képzés szerves részét képezi.
A taoista filozófia nagy figyelmet fordít arra, hogy harmóniában legyen a természettel, elérje a hosszú élettartamot és a halhatatlanságot. A Tai Chi Chuan tanítványok tehát az ellenfeleik mozgásaival áramlanak (ahelyett, hogy ellenük mennének), és a chi kung (a jó egészség és a hosszú élet művészete, és azok számára, akik készen állnak a halhatatlanságra) a gyakorlatuk lényeges részét képezik.
Nem igaz, hogy a Shaolin Kungfu a fiataloknak, a Tai Chi Chuan pedig az időseknek szól. Mindkét művészet minden korosztály számára szól. Legidősebb tanítványom, Robert Trout a Shaolin Kungfu-t akkor kezdte el velem, amikor 87 éves volt! A Tai Chi Chuan edzés nagyon nehéz lehet: a legtöbb képzetlen fiatal nem tud Tai Chi állásban maradni 5 percnél tovább. Ennek ellenére a Shaolin torna (a nem valódi Shaolin Kungfu) jobban megfelel a fiatalabb embereknek, a Tai Chi tánc (a nem igazi Tai Chi Chuan) pedig az idősebbeknek.
Az, hogy a Shaolin Kungfu és a Tai Chi Chuan hasonló előnyöket nyújt-e a különböző edzésstílusok mellett, attól függ, honnan nézzük a kérdést. Általánosságban a válasz igen. Részletesebben elemezve a válasz nem, vagy néha igen, néha nem.
A legszélesebb értelemben a Shaolin Kungfu és a Tai Chi Chuan alapvető előnyei hasonlóak; szűkebb értelemben nem. Például, a Shaolin edzés mozgékonnyá teszi az embert, míg a Tai Chi Chuan edzés stabillá.
A legszélesebb értelemben, a Shaolin Kungfu és a Tai Chi Chuan alapvető képzése hasonló: mindkettő magában foglalja a test, az energia és az elme edzését. Szűkebb értelemben különbözőek. Alapvetően elmondható, hogy a Shaolin edzés "erőteljes", míg a Tai Chi Chuan edzés"kecses".
A Shaolin és a Tai Chi Chuan mesterek csak a választott művészetüket gyakorolják, nem pedig mindkettőt. Néhányan talán ismerik mindkét művészetet, de idejük nagy részét csak az egyik gyakorlásának szentelik. Valódi mesterekre utalok, nem pedig olyan tanárokra, akik készségesen tanítják az egyiket vagy a másikat a piaci igényeknek megfelelően. Ha egy Shaolin mester Tai Chi Chuan-t tanít, vagy fordítva, ez általában a különleges körülményeknek köszönhető. Ha megnézzük a történelmet, egyetlen Shaolin, Tai Chi Chuan vagy más mester sem állította, hogy ugyanolyan jó lenne bármely más harcművészetben.
Néhány közelmúltbeli példa: Hoong Hei Khun, Wong Fei Hoong, Chen Herng, Huo Yuan Jia és Wang Zi Ping — Shaolin mesterek. Yang Lu Chan, Wu Yu Xiang és Hou Wei Zhen — Tai Chi Chuan mesterek. Yang Lu Chan jó volt a Shaolin Kungfu—ban, mielőtt megtanulta a Tai Chi Chuan-t Chen Chang Xin-től. De miután elsajátította a művészetet, csak a Tai Chi Chuan-t gyakorolta és tanította.
A Tai Chi Chuan harci helyzetekben csak azok számára fejleszthető erőteljesen, akik már korábban gyakorolták a Shaolin technikákat?
Bár igaz, hogy azok a Tai Chi Chuan mesterek, akik korábban Shaolin Kungfuban is képzettek voltak, sokkal szélesebb körű technikákkal rendelkeznek, és ezért előnyös helyzetben lesznek, amikor Tai Chi Chuan taktikát alkalmaznak, nem hiszem, hogy a Shaolin Kungfu korábbi tanulása, bár előnyös, szükséges tényező a Tai Chi Chuan erőteljes harcához. 

Küzdelmeiben, ahol legyőzte az összes kihívót, Yang Lu Chan Tai Chi Chuan technikákat és taktikákat használt. Valójában főleg a "A madár farkának megragadása" mintát használta.
Másrészt azt is állíthatjuk, hogy Yang Lu Chan kiválóan tudott harcolni, mert előzetesen Shaolin képzésben részesült, ami szerintem valószínűleg igaz volt. De voltak olyan Tai Chi Chuan mesterek is, mint a fia, Yang Jian Hou és a kortársa Chen Jing Ping, akik korábban nem gyakorolták a Shaolin kungfut, mégis nagyon jól tudtak harcolni tisztán a Tai Chi Chuan használatával.
Manapság mind többen fordulnak a Tai Chi Chuan felé, miután már régóta gyakorolják a karatét, stb.
Igen, és szerintem bölcs döntést hoztak. Véleményem szerint a karate edzés csak "kemény", ami magas szinten hátrányos mind a harci hatékonyság, mind az egészség szempontjából. Ha minden dolog egyenlő, ami ritkán igaz, magas szinten egy "kemény" stílusú harcművésznek nincs esélye egy belső erővel rendelkező harcművésszel szemben.
Ez természetesen nem azt jelenti, hogy a karatésokat legyőzik a Tai Chi Chuan gyakorlók; valójában ma általában fordítva igaz, mert a Tai Chi Chuan-t, vagy helyesebben Tai Chi formákat gyakorlók többsége nem fejleszti a belső erőt és nem gyakorolja a küzdelmet.
Tudna példákat mondani olyan Tai Chi Chuan gyakorlókra, akik kizárólag saját művészetüket gyakorolták, és hatékonyan tudtak harcolni a múltban?
Két modern példa: Wu Gong Yi és Wong Seng Yen.

Az 1940-es vagy 50-es években Hongkongban néhány fehér daru Kungfu-s megjegyezte, hogy a Tai Chi Chuan nem használható harcra. Ezt követően nyilvános mérkőzést rendeztek a Wu stílusú Tai Chi Chuan Mester, Wu Gong Yi /a képen/ és a fehér daru mester között, aki jól ismert harci képességeiről, és sokkal fiatalabb volt, mint a Tai Chi Chuan mester.
Ez egy nagy nyilvánosságot kapott küzdelem volt. Amikor a fehér daru mester arcából vér folyt, a játékvezető leállította a mérkőzést, és döntetlennek nyilvánította. Mindkét fél elismerése volt, hogy méltóságteljesen elfogadták a bíró bölcs döntését, és barátságosak maradtak.
Az 1950-es években Szingapúrban párbajt rendeztek egy malajziai Tai Chi Chuan mester, Wong Seng Yen és egy szingapúri nemzetközi birkózó bajnok között. A birkózó a legjobb korában volt, míg Wong Sen Yen az 50-es éveiben járt. Komoly párbaj volt. / A képen, a malajziai Taijiquan mester, Sifu Wong Seng Yen, lepattintja ellenfelét, a nemzetközi birkózó bajnokot, nyilvános mérkőzésen. A fotó egy régi kung-fu magazinban jelent meg./

Mindkét harcos megállapodást írt alá arról, hogy sérülés vagy halál esetén senki sem vonható felelősségre. A mérkőzést azonban játékvezetővel és pontozóbírókkal kellett lebonyolítani. Wong Seng Yen meglátogatta régi barátait, elmondta nekik, hogy talán utoljára látta őket.
A mérkőzésen Wong Seng Yen tisztán Tai Chi Chuan technikákat és taktikát alkalmazva könnyedén dobta a birkózót. Nem emlékszem pontosan a pontokra, de valami 359-0 volt. A birkózó egyetlen pontot sem tudott szerezni!
Megmutatva egy nagyszerű mester tulajdonságait, Wong Seng Yen nem bántotta a birkózót, csupán visszapattant róla; más harcos összetörte volna a birkózó fejét, vagy legalábbis eltörte volna néhány csontját.
Források: https://shaolin.org/answers/ans99a/apr99-1.html

https://shaolin.org/answers/ans99a/apr99-2.html